第九章
基督徒敬拜中的行為：男性的身心態度：女性的衣著與裝飾。— 提摩太前書 2:8-12
在本章前面的經文中，聖保羅一直強調我們在敬虔生活中要具備無私的責任。我們的禱告和感恩不應僅限於個人的利益，而應包含全人類；其理由顯而易見且充分——因為在進行這樣的敬虔活動時，我們知道自己的願望與上帝的心意是一致的，祂「願意萬人得救，明白真理」。在為基督徒會眾的禱告與感恩內容奠定了指導原則後，他接著給予一些關於男女在聚集敬拜獨一上帝，以及上帝與人之間獨一中保——基督耶穌時，應有的行為準則。
毫無疑問（儘管這一點曾有爭議），聖保羅在此所談論的是會眾的公開敬拜；整個上下文都暗示了這一點。如果我們認為使徒是在考慮私人靈修，甚至是基督徒家庭的家庭禱告，那麼其中一些指示將難以理解。我們也不應認為他是在間接批評其他形式的敬拜（如猶太教或異教），他只是在為基督徒（無論是在以弗所還是其他地方）在公開崇拜中的行為制定某些原則。因此，「在各處」並沒有特別的強調，彷彿其含義是：「我們的敬拜方式不像猶太人；因為他們不被允許在任何地方獻祭和進行儀式，而是必須從世界各地聚集，在聖殿中進行所有敬拜。因為基督命令我們為萬人禱告，因為祂為萬人而死，所以隨處禱告是好的。」這種猶太教與基督教敬拜之間的對比，即使是真的，在這裡也不合適。對猶太人和基督徒而言，任何地方都是私人禱告的地方；但對基督徒而言，並非任何地方都是公開禱告的地方，這點與猶太人無異。此外，希臘文清楚顯示，強調的重點不在「在各處」，而在「禱告」。無論在以弗所或其他任何地方，只要有習慣性的「禱告之處」，使徒都希望會眾中的男性能在公開場合獻上禱告。在「禱告」之後，重點落在「男人」身上，即公開禱告應由會眾中的男性而非女性來帶領。
從這段經文以及哥林多前書第14章可以明顯看出，在早期的基督徒敬拜中，享有很大的自由。當時並沒有主教、主席或長老被保留帶領敬拜或發出禱告與感恩的權利。這項職責與特權由所有男性共同分擔。在最近發現的《十二使徒遺訓》（Didache）中，對於誰來獻上禱告（其中給出了某些形式）隻字未提。僅僅提到除了這些形式外，還可以由「先知」進行即興禱告。而查士丁馬特（Justin Martyr）提到，會眾的「主席」也根據其能力享有類似的特權。因此，我們似乎可以追蹤到一種嚴格性的逐漸增加，即教會秩序的發展，這在當時的情況下是非常自然的。首先，如這裡和哥林多前書所述，會眾中的所有男性都被允許帶領公開敬拜。然後，增加規定形式的權利被限制在先知身上，如《十二使徒遺訓》所述。接著，這項權利被保留給主持的牧者，如查士丁馬特所述。最後，自由禱告被完全廢除。我們不必假設所有教會都經歷了完全相同的發展過程，但幾乎所有教會都經歷了類似的過程。我們也不必假設這種發展是同步的：當一個教會處於過程的某個階段時，另一個教會可能更進步，而第三個教會則較落後。此外，我們可以推測禱告的形式在數量、範圍和嚴格程度上逐漸增加。但在給提摩太的這些指示中，我們正處於發展的開端。
「舉起聖潔的手」。在這裡，我們同樣不必懷疑有任何論戰的目的。聖保羅並不是在暗示，當諾斯底主義者或異教徒舉手禱告時，他們的手就不聖潔。正如每個基督徒在理想上都是聖徒，每個舉起禱告的手也都是聖潔的。使徒在陳述這一理想時，是在教導我們要實現它。一個剛犯了罪、雙手沾滿血腥的人，舉起那見證他罪行的肢體，去懇求他所冒犯的上帝賜福，這是極其荒謬且不協調的。聖彼得用更通俗的語言表達了同樣的思想：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的』」（彼前 1:15-16）。在一段與此更為平行的經文中，羅馬的革利免說：「因此，讓我們以聖潔的靈魂接近祂，向祂舉起純潔無瑕的手，帶著對那位創造我們、揀選我們作為祂產業的溫柔慈悲之父的愛」（《哥林多前書》29章）。特土良也敦促說：「污穢的靈無法被聖靈所認可」（《論禱告》，13章）。在新約聖經中，我們再也沒有讀到過這種禱告時舉手的姿勢。但直到今天，這在東方仍然很常見。所羅門在聖殿奉獻禮上「站在耶和華的壇前，向天舉手」（王上 8:22）；詩人也多次提到在敬拜中「舉手」（詩 28:2；63:4；134:2）。亞歷山大的革利免似乎將其視為禱告的理想姿勢，象徵著身體渴望脫離塵世，追隨靈魂對天國事物的渴慕。另一方面，特土良則認為禱告時張開雙臂是為了紀念十字架受難，並指示應伸展雙臂，但只能稍微抬起，這種姿勢更符合謙卑的精神；他在另一處說，基督徒藉由禱告的姿勢，隨時準備好面對任何苦難。他斷言他那個時代的猶太人禱告時不舉手，並典型地給出了一個理由，即他們的手沾滿了先知和基督的血。他明顯地參考了這段經文，說基督徒的手必須舉起，遠離虛假、謀殺以及其他任何手可能成為工具的罪惡。最早期的古代基督徒遺蹟經常描繪信徒站立並舉手禱告。優西比烏告訴我們，君士坦丁大帝在錢幣上將自己描繪成這種姿勢，「仰望上方，向著上帝伸展，就像在禱告一樣」。當然，這並不意味著跪下是不尋常或不合規矩的；有大量的證據表明事實並非如此。但聖保羅在這裡所讚許的姿勢在他寫作時已經非常古老，並且從那時起在世界某些地方一直延續至今。像自然宗教和猶太教中的許多其他事物一樣，當它被採納為基督教會的慣例時，它獲得了新的、更強烈的意義。
「無忿怒，無爭論」：也就是說，要存著基督徒的和平與信靠之心。對彼此的惡意和猜疑與向我們共同的天父進行聯合禱告是不相容的。爭論的氣氛不利於敬虔。基督親自告訴我們，在獻禮物到壇前之前，要先與弟兄和好。聖保羅以同樣的精神指示，那些要在聖所帶領公開敬拜的人，必須在沒有憤怒情緒或相互猜疑的情況下進行。在教牧書信中，對好爭吵行為的警告很常見；我們每個人的經驗都告訴我們這些警告是多麼必要。主教被要求「不打人，不爭競，總要溫和」。執事不可「一口兩舌」。婦女不可「說讒言」。年輕的寡婦必須提防成為「說長道短、好管閒事的人」。提摩太被囑咐要「追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔」，並被提醒「主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人」。提多也同樣被告知，主教必須「不任性，不輕易發怒」，「不打人，不爭競」，老年婦女不可「說讒言」，要提醒眾人「不要毀謗，不要爭競，總要溫和，向眾人顯出十分的溫柔」。我們不必假設那個時代或那些教會對這類警告有特別的需求。所有時代和所有教會都需要它們。控制自己的舌頭和脾氣，對我們所有人來說，都是基督徒生活中最恆久且必要的責任之一；而忽視這一點，必然會對我們敬虔生活的真實性和果效造成災難性的後果。那些心中存有惡意和紛爭的人，無法在共同的感恩與禱告中有效地聯合起來。
正如男性必須注意他們的身心態度要符合公開敬拜的莊嚴，女性也必須注意她們在會眾中的出現不應顯得不協調。她們必須穿著得體，舉止端莊。任何可能將注意力從敬拜轉移到她們自身的事物都應避免。謙遜與簡樸在任何時候都應是基督徒女性衣著與舉止的特徵；但在教會的公開敬拜中，這一點尤為必要。過度的裝飾在任何時候都不合時宜，在那裡更是令人極度反感。這與參與共同敬拜所包含的謙卑告白，以及作為女性最美麗的裝飾和最好的保護——那種自然的端莊——形成了鮮明的矛盾。敬畏上帝與自重都會因此受到損害。此外，這很容易成為他人的絆腳石，因為在所有人都應沉浸於敬拜造物主的時候，卻激起了對受造物的嫉妒或讚賞。
在這裡，聖保羅再次指出了並非任何時代或任何教會所特有的危險與邪惡。他多年前就曾對哥林多的婦女談過同樣的事情，聖彼得也對所有時代的基督徒女性發出了類似的警告。亞歷山大的革利免對他那個時代盛行的衣著奢華提出了大量的抗議。他在一處說：「畫家阿佩萊斯（Apelles）看到他的一個學生用厚厚的金色顏料畫一個人物來代表海倫（Helen），便對他說：『孩子，你無法畫出她的美麗，所以你讓她顯得富有。』當今的女士們就是這樣的海倫；並非真的美麗，而是裝扮得極其奢華。聖靈藉著西番雅對她們預言：『當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。』」特土良的語氣同樣強烈。他說大多數基督徒女性的穿著像異教徒，彷彿謙遜只需要做到不至於真正淫亂就夠了。他問道：「如果你在臉上表現出端莊和基督徒的簡樸，卻用那些懸掛著的虛榮與浮華的荒謬裝飾來裝點身體的其他部分，又有什麼用呢？」屈梭多模（Chrysostom）在評論這段經文時，也問安提阿的會眾：「那麼，什麼是端莊的衣著呢？就是那些能完全且得體地遮蓋她們，而不是用多餘裝飾的衣著；因為前者是得體的，後者則不然。怎麼？你們帶著編織的頭髮和金飾來親近上帝禱告嗎？你們是來參加舞會嗎？參加婚宴嗎？參加狂歡節嗎？在那裡，這些昂貴的東西或許合時宜：但在這裡，它們一件也不需要。你們是來禱告，為自己的罪求赦免，為自己的過犯懇求，祈求主，並希望使祂對你們施恩。拋棄這種偽善吧！上帝是不可輕慢的。這是舞台上演員和舞者的裝扮。這些東西都不適合端莊的女性，她們應該以羞恥心和端莊為裝飾。如果聖保羅」（他繼續說）「要除去那些僅僅是財富標誌的東西，如黃金、珍珠和昂貴的衣裳；那麼，對於那些暗示刻意裝飾的東西，如化妝、描眉、扭捏的步態、做作的聲音、慵懶的眼神，豈不更應除去嗎？因為他在談論端莊的衣著和羞恥心時，也暗指了所有這些事情。」
但我們不必回到公元一世紀的哥林多，或二、三世紀的亞歷山大和迦太基，或四世紀的安提阿，來證明使徒在勸誡提摩太關於基督徒女性的衣著和行為（特別是在會眾的公開敬拜中）時，並非給予不必要的警告。在我們自己的時代和我們自己的教會中，我們可以找到豐富的例證。任何時尚會眾中的傳道人，難道不能帶著幾分尖銳來呼應屈梭多模的問題嗎？「你們是來跳舞還是來參加接見會的？你們把這座建築誤認為劇院了嗎？」如果屈梭多模或保羅今天走進一家劇院，看到觀眾（我甚至不提女演員）的衣著，他們會說些什麼呢？有些粗俗的稱呼，在文明社會中不常聽到，卻用直白的語言表達了那些因生活方式和言談而喪失名節的女性的狀況。早期時代的傳道人習慣於非常直白地談論這些事情：而使徒和屈梭多模在他們的書信和講道集中所寫的，讓我們對他們會如何談論這些事情毫無疑問。
但這裡所強調的已經足夠了。「你們是基督徒女性，」聖保羅說，「你們所採納的職業是對上帝的敬畏（θεοσεβειαν）。你們已經向世界宣告了這一職業。因此，世界所認知的那些外在表現，絕不能與你們的職業相違背。而在公開敬拜時炫耀不端莊的衣著，又怎能與你們所宣稱的敬畏相容呢？藉由尊重自己來敬畏上帝；藉由小心翼翼地守護祂賦予你們的身體的尊嚴來敬畏上帝。藉由在身體和靈魂上都穿著合適的衣著來親近祂，以敬畏上帝。讓你們的身體擺脫淫蕩的裝飾。讓你們的靈魂以豐富的善行來裝飾。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在『禱告』之後，重點落在『男人』身上，即公開禱告應由會眾中的男性而非女性來帶領。」：本段反映了傳統的男性領導教會體制立場；其他宗派如部分靈恩派或自由派教會則主張，女性亦可擔任帶領公開禱告或講道的職分。